Tôi là một Người Do Thái và thế hệ đầu tiên của Canada. Cha mẹ tôi là những người sống sót tàn sát người đã từ bỏ thần khi gia đình của họ đã bị giết bởi các quốc xã. Cả hai cha mẹ tôi nói một số ngôn ngữ nhưng ngôn ngữ của sự lựa chọn hộ gia đình có tiếng Yiddish. Họ sẽ nói chuyện với tôi trong tiếng Yiddish và tôi sẽ trả lời họ bằng tiếng Anh.

Tôi kết hôn với một người phụ nữ là người thế hệ thứ tư của Canada gốc Ailen-công giáo. Như một đứa trẻ, cha của cô sẽ kéo gia đình đến nhà thờ mỗi Chủ Nhật. Nhưng sau đó ông đã có một sự hiển linh thế tục – golf – và đưa lời cầu nguyện thay thế. Hôm nay, tổng số tiền của tôn giáo trong gia đình của vợ tôi bao gồm một nhanh, chủ yếu là không thể hiểu nổi, ân sủng trước khi ăn.

Vợ tôi và tôi là người vô thần. Không có gợi ý của tôn giáo trong nhà của chúng tôi. . Chúng tôi xem những như văn hóa, không tôn giáo, biểu tượng.

Chưa bao giờ có bất kỳ cuộc xung đột tôn giáo, văn hóa trong nhà của chúng tôi trước khi trẻ em được sinh ra hoặc từ. . Họ không thể không khác nhau mấy với nhau. Các em là hình ảnh khạc nhổ của mẹ. Khi cô còn nhỏ, cô sẽ nói chuyện không ngừng giống như mẹ cô đã làm như một đứa trẻ (hoặc vì vậy tôi nói với tôi và không có sự cố tin rằng nó). Gia đình của vợ tôi gọi cô “Hay nói”. Và 30 hay như vậy năm sau họ được gọi là con gái của chúng tôi, “ít tán gẫu”.

Con gái lớn của tôi, với các tính năng Do Thái của mình, trông giống như tôi. Cô tự xác định như một Người Do Thái. Nhiều người trong số bạn bè của cô là người Do Thái, cô ấy đi du lịch đến Israel với bạn trai của người Do Thái của mình, falafels và matzoh bóng canh nằm trong số những thực phẩm yêu thích của mình. Một vài năm trước đây, cô đã tham dự một bữa ăn tối ngày Sa-bát tại một nhà người bạn Do Thái của mình. Cô yêu các thành phần tôn giáo: các bài hát, lời cầu nguyện và phước lành. Mẹ trở về nhà đêm đó với một cảm giác thiếu thốn – cô đã bị từ chối tiếp xúc với các bên tôn giáo trở thành một Người Do Thái.

Cô con gái nhỏ của tôi đã đi đến nhà trẻ và trường học cùng trong cùng một khu phố như chị gái của mình. Cô tự xác định như một người Canada gốc Do Thái và Ai-len-công giáo. Cô ấy là một người vô thần cam kết. Ngay bây giờ cô ấy đi qua Đông Nam Á và là xa quan tâm nhiều hơn trong lịch sử và chính trị của khu vực hơn so với đền thờ tôn giáo.

Cùng nhà, cùng giáo dục, cùng một môi trường. How to explain the differences in my daughters’ self-identifications? Tôi không có ý tưởng. Tuy nhiên tôi biết, that I feel extremely fortunate that I live in a community - and in a country – nơi văn hóa tự nhận dạng là một sự lựa chọn cá nhân không có hậu quả. Không chỉ là nó cho phép, nó khuyến khích.

- Carl ở Winnipeg